Page 131 - 唯識藏_35

旦因緣和合，就會從潛在的能力轉化為現實。薩婆多部依現實的存在，推論到未來世 來才漸漸的綜合起來。它們共同的要求，是在某一法沒有現起作用時，早已存在，一 裡，隨界、不失……有各式各樣的名稱。起初，這些都是從各種不同要求下產生，後 心與種子的關係，規定為不一不異。 變轉與固定，這不同的特性再也無法融成一體，而理論上又決不能讓它對立，於是細 為心」的經文啟示下，種子與細心就很自然而合法的結合起來。不過，統一與差別， 習本來不一定要與細心結合（像經部的根身持種），但在「諸法種子所集起故，說名 的所依性，這自然需要統一、固定。在這點上，細心與種習，無疑是截然不同的。種 為一切法生起的功能，它需要的性質是差別、變化。細心的目的，在作為雜

種是種子，習是習氣或熏習。大乘唯識學裡，特別採用這個名詞。但在部派佛教 種子與習氣，是唯識學上的要題，它與細心合流，奠定了唯識學的根基。探索生
唯識學探源

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