Page 51 - 唯識藏_35

容易解說為是自心所現的意象。如不能正解依彼者不離彼，而亦不即彼起的緣起論， ？應答識無形，無量自有光，此滅大亦滅，粗細好醜滅，於此名色滅，識滅餘亦滅。」 固經》，就曾討論到這個問題了。經上說： ；反之名色的消失，也要識滅以後才能徹底的滅盡。《長阿含經》（卷一六）的《堅 識才有名色、六入、觸。這就是說：所認識的對象（名色），要因主觀的識才能存在 唯識的意趣，還會誤解佛法是唯物的。但在緣起支的認識論裡，認識的主因是識，緣 「即心所現」的唯識有密切的關係。根境和合生識，在不懂佛法的人，它不但不覺到 ，「由心所造」、「隨心所變」的唯識思想，是啟發於原始佛教的緣起論，極為明白。 淨」（見論卷四）、「染淨諸法種子之所集起，故名為心」（見

從識緣名色，和識滅則名色滅的定律，作認識論的觀察時，那所認識的一切，很 「何由無四大，地水火風滅？何由無粗細及長短好醜？何由無名色，永滅無有餘 緣起支中，識、名色、六入、觸四支是立足在認識論上的，上面已經說過，這與 在唯識學者的眼光看來，染淨由心就是唯識的思想。像《成唯識論》五教十理證
唯識學探源

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