Page 49 - 唯識藏_35

改造起，不從社會的組織求解放，也不作生理機構的改善，主要在內心解脫，不受外 唯心論，確有深切的影響。 「心如工畫師，畫種種五蘊……無法而不造」。《阿含經》的思想，對《華嚴經》的 會感覺到本經是明顯的唯識論。尤其是畫師畫圖的比喻，使我們聯想到《華嚴經》的 彩色，隨意圖畫種種像類。」 種種。是故，比丘！當善思惟觀察於心。……譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾 雜阿含經》（卷一 乘唯識學的意趣，但重心與以心為主因的傾向，卻確乎容易被人想像為唯識的。如《 過身、口的行為而造作一切，所以佛教的緣起論，古人曾稱之為由心論。它雖沒有大 明白而迅速的走上唯識論。

「隨心所變」，從戒定慧的實證而來。原始佛教的解脫論，確乎不從物質世界的 色法的所以有種種，由於內心的種種。如不從緣起論的體系中去理解，那必然的 「比丘！我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故，色 從原始佛教看，唯識論是多少有點不同的。不過，有情和器世間都由內心主動通
唯識學探源

○ ‧ 二六七經）說：

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