Page 46 - 唯識藏_35
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諸法的所依；另一方面看，也就是迷悟關鍵所在。迷、悟、染、淨，都依藏心而有， 相互交織之下，才成立其為阿賴耶。因此，從一切法依阿賴耶而生的方面看，是雜染 依如來藏心，另方面是依無始來的虛妄習氣。在這真相的如來藏，與業相的虛妄習氣 七識俱，如海浪身，常生不斷。離無常過，離於我論，自性無垢，畢竟清淨。」 以稱為「因心所生」的唯識。 現起認識的作用。這些，既是從藏在心識中的種子所生起，也就有唯識的意義，這可 而漸漸的開展出來。它是依胎生學的見地，說明眾生的入胎，在胎中漸漸的發達，與 戲論習氣執受。……阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉。」 和合，增長廣大，依二執受：一者、有色諸根及所依執受；二者、名、相、分別言說
平常講唯識，多以阿賴耶為依止，為說明的出發點。但阿賴耶的產生，一方面是 「如來之藏是善不善因。……為無始虛偽惡習所熏，名為藏識。生無明住地，與 四、《楞伽阿跋多羅寶經》（卷四）說： 本經說明我們的身體，和我們內心的認識活動，都依一切種子心識所含藏的種子 「於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中，……於中最初一切種子心識成熟，展轉
唯識學探源
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