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，有人說是非色非心的，一類學者索性把業看為思心所或心、心所的作用。這樣，才 業割截了，以為惑是無明、愛、取等一切煩惱，是內心所有的作用；業是屬於色法的 取相應的身心諸行（動力的），連惑、業二者也不大作嚴格的分劃。但後來，把惑與 相對的承認它。談到世間的因緣，六界是有心也有色（材料的），愛、取本來指愛、 有說它唯是一心的。在現象上，的確有色、心等差別，就是後代的唯識學者，也還是 是現實的器世間與有情世間。在小乘學者，大都把它分為色、心、非色非心三類，沒 起觀的一種解說。 上唯識論。如上述的五項唯識思想，確乎都是立足在業果緣起的起滅上的，也就是緣 心識有關。後代的佛弟子，順著這種傾向，討論有關心識的問題，這才有意無意的走 有，至少也有點近
先從「由心所造」說起。緣起的流轉門，不出惑、業（因）、苦（果）三事。苦 像後代發揚大成的唯識學，原始佛教裡當然是沒有的。但唯識的傾向，不能說沒
唯識學探源
第二節
原始佛教與唯識思想
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