Page 58 - 唯識藏_35

者與受者可說。從前生到現世，現生到後世，像人從這間屋子出去，進入那間屋子一 要說明三世輪迴，必然建立一個常存的自我（靈魂），有了恆常不變的自我，才有作 道以外，輪迴已成了學界一致公認的事實。那又有什麼困難而需要解決呢？一般外道 。這不是說當時印度學術界，對三世輪迴有否認的趨勢。在印度，除極少數的邪見外 本書研究的主題。 但很可以見到它是大乘唯識學的先導。以緣起流轉的無常論作中心的唯識思想，就是 有密切的關係。研究部派佛教關於緣起流轉思想的發展，它雖不一定要走上唯識論， 法印的具體開展。像唯識學上的本識，種子與習氣、變現，這都和緣起流轉的無常論 個論題去考察。大乘的三大思潮，雖都接觸到三方面，但各有偏勝。這三者，就是三 是一般的思想主流

佛教思想的發展與分化，與一個嚴重而急待解決，就是業果相續的輪迴問題有關 我們要研究部派佛教思想的發展與大乘佛教的關係，可以從唯識、性空、真常三
唯識學探源

4
8
8