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是有七識嗎？這似乎違反聖教的明文。細心的所依所緣（根境）也是很難說的。所以 立六識，這不但小乘經，就是一分大乘經，也還在這樣說。如離六識別有細心，那不 說也有它的困難：凡是識，必有它所依的根，所緣的境。釋尊從依根、緣境的不同建 的細分。經過長時期的思考，才一律明確的提出六識以外別有細心的主張。原來細心 展開。 的心識，微細的意識還是存在，只是不容易發覺罷了。相續的細心就在這樣的思想下 心定，但也說入滅受想定的識不離身，所以有情必然是有心的。悶絕等僅是沒有粗顯 不從有無心識著眼，草木與動物的有無生命又憑什麼去分別？經上雖說滅受想定是無 與死人、草木有什麼差別？佛教只許動物是有情，有生命，不承認草木也是有情，如 識，心識的活動與生命是不可

不論是大眾部，或是上座分別論者、經部譬喻論者，在初期，都把細心看成意識 據常識的自覺的經驗，六識是生滅無常的，間斷的。像悶絕、熟睡無夢，都覺得
唯識學探源

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