Page 63 - 唯識藏_35

，五蘊統一論是平等門，心識統一論是殊勝門。 來不斷的心法上建立業果的中樞，如不超出他應有的範圍，也自有它的卓見。可以說 些吧。但心識在繫縛、解脫中，佔有主動領導的地位，也是不可否認的。那麼，在從 中，建立前後的移轉。依原始佛教「名色縛、名色解」的見地，五蘊統一論者要適當 成為非常的困難。前後不斷的演變，怎樣能成立連繫？佛教的思想就在這裡分化了。 存不變的東西，可以說是作者、受者。這剎那生滅的無常論，在業果緣起的建立上， 色或五蘊或六界的和合。在三世輪迴中，名色等都是不息的生滅演變，並沒有一個恆 它個全面的敘述。從代表原始佛教的《阿含經》考察起來，眾生的生命現象，只是名 建立，它就是生命的本質。部派佛教關於生命本質的探發，並不

大眾與分別說系，在心識的統一中，說一切有與犢子系，在五蘊和合的補特伽羅 細心，是受生命終者，根身的執持者，縛解的連繫者。它為了業果緣起的要求而
唯識學探源

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