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揚譬喻論師的學說，雖有多少演變，還可說是正統的譬喻宗。 室利邏多，和他的弟子大德邏摩，主張滅盡定有細心而沒有心所。上座師資，繼承發 定的有無細心，意見上不無出入。可以歸納為三系：一、《順正理論》所抨擊的上座 當的介紹。這時，種子思想已大體完成（龍樹菩薩時代，已相當成熟）。但關於滅盡 喻論者，確是有部系中接近分別說系與大眾系的學者。這是經部第二期的學說。 。離思無異熟因，離受無異熟果，把業力與業果歸結到內心，接受了滅定有心說。譬 實有說。放棄經部初期的細蘊說、真我說，建立了三相前後，諸法漸生的相續轉變說 世恆有，無為實有，唱導無為無體，過未無體，不相應行無體，夢、影、像、化都非 世紀中）。西元二世紀後的鳩摩邏多，才奠定了經部譬喻師的

二、《俱舍論》所說的先代軌範師，先舊諸師，即《俱舍》論主所欽服的經部師 《俱舍》、《順正理論》與無著論師師資的著述中，關於經部後期的學說，有相 《異部宗輪論》所說的經部（說轉），建立勝義補特伽羅，和一味相續的細蘊，
唯識學探源

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