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有無心的定，可知譬喻者的本義，與分別論者和大眾部是一致的。它所說的滅定有心 無心者。若定無心，命根應斷，便名為死，非謂在定。」 說： 的認識。 或許是受了大眾和分別說系的影響。 已經超出六識論，進入了七識論的領域。依思想發展的程序，該是比較後起的學派， 者的合流。它與大乘阿毗達磨，有深切的關係。 多少修改了譬喻師的宗義，接近有部，似乎是《婆沙》所擯棄的有部異師，與譬喻學 ，他們是不許滅定有心的。但要建立種子的相續，所以唱導心與根身互為種子說。他

卷一百五十一又說到無想定有心，理由是同樣的。譬喻者說沒有無色的有情，沒 「謂譬喻者、分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有定而 二、譬喻者的細心說。初期譬喻論者的細心說，像《大毗婆沙論》（卷一五二） 不論是研究經部的細心說，或者種子說，對這經部流派的概況，是必須加以正確 三、《大乘成業論》中的一類經為量者，在六識外，別立持種受熏的集起心。它
唯識學探源

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