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是意識，還是六識以外的細心？也還不能判明。參考其他論典關於有心無所的記載， 生故，彼許滅定中有心現行故。」 承譬喻者的宗義，說滅盡定有細意識，像《順正理論》（卷一五）說： 賢同時，曾造《經部毗婆沙》，是有名的經部大師。大德邏摩，是他的弟子。上座繼 達磨大論師世友完全不同。譬喻師為說一切有部的一系，所以也被稱為尊者。 婆須密所集論》的作者，世友屬大德法救的後學，比妙音早一些。他的思想，與阿毗 誰是正確的，很難加以判斷。然據我最近的研究，這確為初期的譬喻大師，就是《尊 《順正理論》等使用的習慣，除有部系以外，是不輕易授人的。這二個不同的見解， 這不但世友、妙音都是婆沙評家之一，就是「尊者」兩字，依《婆沙》、《俱舍》、
這裡，雖指出了滅盡定沒有受、想等心所，卻有心識現行，但這無心所的細識， 「然上座言思等心所，於滅定中不得生者，由與受、想生因同故，非由展轉為因 四、上座師資的細心說。《順正理論》所抨擊的上座，名室利邏多，和世親、眾 二、《俱舍論》卷五敘了尊者世友《問論》的意見後，緊接著妙音尊者的批評。 「若毗婆沙五百羅漢和合眾中，婆修蜜多（即世友的梵音）大德說言。」
唯識學探源
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