Page 88 - 唯識藏_35
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第。謂從眼色生於識觸，從此復生諸心所法，俱生受等名心所法，觸非心所。說識言 陀義言：說心所者，次第義故，說識言故，不離識故，無別有觸。次第義者，據生次 心所法前後而起的主張，像《順正理論》（卷一 、思三法）派。關於心、心所法的生起，不同有部的一時相應。他繼承譬喻者的心、 學者，對他們所持的理由，是會根本加以否認的。上座在經部中，是有心所（受、想 定中有意識者，三和合故，必應有觸。觸既定與受、想、思俱，如何有識而無心所？」 的。《成唯識論》（卷四）批評他說： 所的細心說。有心而沒有心所，這在有心必有所，無所就無心的學者，確是不易信受 可以知道上座的細心，是微細的第六意識。如《大乘成業論》說：
「如伽陀言：眼色二為緣，生諸心所法，識觸俱受想，諸行攝受因。上座釋此伽 以有心必有所，無所就無心的原則，評破滅定有心無所說，我想要是真正的經部 「若無心所，識亦應無，不見餘心離心所故。……此識應非相應法故，……若此 《攝大乘論》或《唯識論》，在說明識不離身的識是阿賴耶識時，都評破這無心 「有說此（滅定）有第六意識。……故此位中，唯餘意識，無諸心所。」
唯識學探源
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）說：
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