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相續不斷，獲得未來的果報。 所，惟是平靜一味的意識的延長。有此細心的存在，一切法所熏成的舊隨界，就可以 受想定是生起意識以後，不再引起麤動的感情（受）、想像（想）、造作（思）等心 、想的作意，所以入定的時候，受、想都不起，只有微細意識的存在。明白點說，滅 厭患受、想的麤動，作一種如生著癰疽，或中了毒箭般苦痛可厭的觀想。因這厭離受 不是同時的。一般的心理活動，是這樣。滅受想定卻不然，在修習滅盡定的加行時， 觸心所。這識觸作等無間緣，引起第二念的受，次第生起想、思。從受到想到思，也 根緣境的和合上，假名叫觸。觸是依根、境、識三者的和合而假說的，並沒有別體的 從識無間，受乃得生。」 前定無和合義故，假名心所而無別

「滅盡定中，意處不壞，由斯亦許有意識生，然闕餘緣，故無有觸。」 大德邏摩也和上座一樣，主張滅定有心。《順正理論》（卷二六）說： 心、心所法的生起，是前後次第的。根境和合，生起初剎那的識。就在這識的依
唯識學探源

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