Page 206 - 唯識藏_37

處，總為行境。非於異法作不異解。如眼識是緣色處為境，非緣一一極微為境。說此 有境，非緣物自相」？曰︰彼識是由多物所生故 法。」或問︰若一向無分別，如何五識唯緣集聚？如何說云「是緣處自相，各是自相 不共因設立名言，如云鼓聲、麥芽等。以是現量，是離分別。 之識及意識所共因故。如一色境，他人眼識亦能見，自身意識亦能緣故。世間亦見由 識等耶？曰︰根是不共因故，彼識之名由根稱說，非隨色等境說，以色等境是與他身 屬分別，皆非現量。要離彼等分別，乃是現量。此中並不說從何境生也。 ，詮作用義。諸實物聲，如說有杖、有角等，詮有實義。總之，緣此等聲所起之心皆 、羊等，詮說種類義。諸功德聲，如說青、白等，詮功德義。諸作用聲，如說供施等

《對法》亦云︰「由成就眼識，了知是青，非想是青。於義想是義，非於義想是 或問︰五識既從根、境二緣生，何故依根立名，名眼識等，而不依境立名，曰色 
多性之有法，非根所了解，自了非名顯，自體乃根境。 是不共因故，彼名由根說，由多義生故，自義總行境。 說現量差別，分二︰ 集量論略解卷第一

⑴ 說根現量；

⑵ 說餘現量。今

（由多極微合為所緣）

⑴ 說根現量。

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，然說是緣自 9
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