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，名同所立。如說聲常，非所觸故，如覺。 於身） 我。 不異身故 立相反故，非是自宗相違。說為抉擇應時義故，而列之因，名時相同。如說我是常， 不定因。若謂說離別物是他者，可成相違。然「非他」，謂彼唯是能立之相違，以成 論者作如是說。最勝非因，非有思故。其中遣除，謂非離最勝有他故，是為不共。即 說作者為他法自在，與他自在等。餘者之量式無所相違，如說射箭與此所射。此中數 亦應說即不成性。其宗過失亦非他。其中捨置自宗不成義，無餘一違宗過失可說也。 以量式中頓犯二過相違。 。云非是能造，亦是宗過，違先許故。若謂若彼俱犯不成與相違者，則與宗過相違，
此中聲上，非所觸因極成故，此非不成。此非於彼為不成因。由何說與所立無差 此應成不定。何以故？謂常如虛空等，或無常如瓶等，以於二者俱見不異身 彼復誹謗餘之作者，曰︰雖然如是，若如作者量式，復以餘法相違而顯示者，彼
集量論略解卷第三 故。為此是常，抑是無常而觀察之？故此非異不定也。說能立與所立無差別故
（應是「異於身故」，如信慧本）
。此中非由不異身故
（異於身）
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，觀察其
（異
