Page 120 - 唯識藏_38

有合說懷兔非日、月，唯月一分違共世間，日不違故。 違世間共為不淨，是故為失。 言：「人頂骨淨」宗，「眾生分故」因，「猶如螺貝」喻。能立因、喻雖無有過，宗 ，令餘不信者信懷兔非月。是故為過，正與此同。 義遣。如說懷兔非月，有故。」彼言意顯，以不共世間所共知故，無有道理可成比量 但有宗、因，無喻。《理門論》云：「又若於中由不共故，無有比量，為極成言相違 總說言：懷兔非月，以有體故，如日星等。雖因、喻正，宗違世間，故名為過。然論 ，如《西域記》。世間共知死人頂骨為不淨故。若諸外道對佛弟子，有法不簡擇，但 法；二、學者世間，即諸學者所知麤法，若深妙法便非世間。 為世間。」廣如第五百卷說。此有二種：一、非學世間，除諸學者，所餘世間所共許

問：且如大師周遊西域，學滿將還。時戒日王，王五印度，為設十八日無遮大會 此二皆是非學世間，但有違共，無自、他等。文唯說全，理亦應有一分違者。若 此論又言，如迦波離外道，此名結鬘，穿人髑髏，以為鬘飾。人有誚者，遂立量 初非學世間者，即此所言月是懷兔、人頂骨不淨。一切共知月有兔故。說此因緣
因明入正理論疏卷中

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