Page 218 - 唯識藏_38

許具遮、表，敵者即唯有遮，望自應有隨一不成過。故知能立不成者，不約具遮、表 取遮非表，亦無能立」者，即自破云：亦應小乘對大乘立虛空是常，以非作故。立者 亦不爾。同有所作，即遮、表同，故得為因 ，即自破云：如咽喉等所作，杖等所作，雖不相似，所作義同，亦得成喻者。今謂此 所立不成。既但遮礙無所表，無礙何非能立闕？ 論師作此立者，即是所立不成過者。此亦不然。虛空之上，但遮無常，無所表常，即 、表。對無空論，但有其遮，而無其表，故是喻過。 具遮、表。依前喻無體，有遮亦得成；依後但有遮，無依二立闕。今立聲常，具有遮 無。喻亦但遮而不取表。二、亦遮亦表，如說我常，非但遮無常，亦表有常體，喻即 礙？

古又云：聲宗無礙，但取其遮，故空同喻，能立得有。又敘難云「宗、喻具二， 古敘他救：聲言無礙，有遮有表，喻遮非表。「喻不似因，亦不得成」者，不然 有云：聲宗上遮表，虛空喻上遮，別既兩俱成，總非 答：夫立宗法，略有二種：一者、但遮而無有表，如言我無，但欲遮我，不欲立
因明入正理論疏卷下

② 。彼遮無表，不與此例。

① 能立闕。彼自答云：若聲

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