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但得共相。彼即難云：若得共相，喚火之時，應得於水。 所詮之理，亦為言名所詮，亦應名共相。若爾，定心應名比量，不緣自相故。 違《佛地論》。若如火熱等，方名自相者，定心緣火不得彼熱應名緣共，及定心緣教 六廣說。 法，如縷貫花，由智安立方說為有，此名共相，亦與經中共相體別。如《佛地論》第 等，不由安立本性自有，即名自相，不同經中所說自相。以分別心假立一法，貫通諸 極成過，以至教許有，餘不立故。」是故陳那依此二相，唯立二量。 不攝量所攝故，如比量。簡過如前。又助難云：「准外道量能 心緣教即現量攝，不取散心。散心緣教是比量攝。後簡准此。

大乘解云：一切名言，有遮有表，言火遮非火，非得火自相，而得火來者，名言 然外道等計一切言得法自相，如說 有說自相，如火熱相等，名為自相；若為名言所詮顯者，此名共相。此釋不然， 其二相體，今略明之。一切諸法，各附己體。所有別理，如於色等上，苦、無常 又成離比量外無義准等，量云：非比極成現所有一分不極成量是比量攝，現量所
因明入正理論疏卷下

② 召火，但取於火，名得火之自相。佛法名言

① 別之中，犯他一分不

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