Page 236 - 唯識藏_38

故。若覺熱觸，即非假智，稱境知故。 ，令我尋名緣火之心亦應覺熱者，自是被 同身扶塵俱有礙故。或可難彼尋名取境之心亦得自相，得自相者心應覺熱。若他返難 ，得火自相，即應燒口。此據言火在於口中，言得自相，自相亦不離口中，故應燒口。 等，即得火體。火體為自相，而不立共相，不須分別經之與論，故總難之。若如說火 故不得以離、合釋難。 界麤火所燒，況色、心殊，寧得被燒？由此第八及身識等，雖取火自相而皆不被燒， 、合。既許起五識，故意與彼俱，故通離、合。

設定心中尋名緣火等亦是假智，不同比量假立一法貫在餘法，名得共相，各附體 或可抑難，非正難彼令口被燒。口是發語之緣，非正語故。正難於彼聲應被燒， 今解：且自、共相，外道未必皆有此二，佛法之中有此義故。彼外道等，但言火 可通彼難云：心細色麤，礙不礙別。雖得自相，亦不被燒，且如上界色尚不許下 又若離取即不被燒，亦應離取不得自相，火以熱觸為自相故。 誰言定心唯離取境？《瑜伽》說通離、合取故。若不許定中起五識者，可不通離
因明入正理論疏卷下

① 屈，非預我宗。尋名假智不得彼火之自相

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