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。依此名言假立一法，貫通諸法，名為無異。遍宗、定有、異遍無等，名為諸門。此 及六句義等。或離一切種類名言，名言非一，故名種類，即緣一切名言所詮定相繫屬 名言，即目短為長等皆非稱實，名為假立。依共相轉，名為無異。諸門者，二十三諦 言假立無異、諸門分別。」言種類者，即勝論師大有、同異，及數論師所有三德等。 故須離此名言分別、種類分別，等取諸門分別。故《理門論》云：「遠離一切種類名 亦無分別，緣彼 障，即當《雜集》「明了」，雖文不顯，義必如是。不爾，簡略過失不盡，如智雖正 ，離旋火輪等。於色等義者，此定境也。言於色等者，等取香等。義謂境義，離諸映 量。故《雜集》云：「現量者，自正 若有正智，簡彼邪智，謂如翳目見於毛輪、第二月等，雖離名種等所

述曰：此所離也。謂有於前色等境上，雖無映障，若有名種等諸分別亦非現量。 論：離名種等所有分別。 述曰：第三、釋義，文復分三：初、簡耶；二、定境；三、所離。此初、二也。
因明入正理論疏卷下

② 障境，應名現量故。

① 、明了、無迷亂義。」此中正智，即彼無迷亂

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