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自證亦能證他。龍樹駁斥這意見說：燈中自無闇，破闇乃名照，無闇則無照。青目釋 三章底 。涅槃是超越假設的情境，其中沒有一切的對待與矛盾。 非、存滅等等的分別，它調和了一切相對的事物。這樣的調和即名為空，也名為涅槃 不能以是非、存滅、一異、來去等等對待的名辭來表示底事物。在第一義諦裏沒有是 它底光明。 才可以。如果脫離諸假設真理，所謂真如，或空，或第一義諦，便如月在群星中現出 第一義諦，必須具有不生與不滅、不常與不斷、不一與不異、不來與不出八種中直觀 的事物，便沒有真理存在裡頭。真理與假設是不能並存的，所以要求得絕對的真理或 ，必定墮落於苦樂兩種不定的感情底境地，而不得解脫生死底煩惱。凡是假設的或相 。因為這個原故，世俗諦為不安寧與苦惱

龍樹也批評足目對於量底理論。足目說：如燈能照物亦能自照，量也是如此，能 在梵本《中論》裡，龍樹間用古代論理學上的名詞，如第二章底 然則果有所謂真如、空、第一義諦這樣事物麼？所謂真如、空，或第一義諦，即
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

已經成立
Siddhasādhana 底證明

，第四章底

勝所
Sādhyasama 修習
及

避
Parihara

是。 2
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Punarukta 複
，第 重