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（下表譯自 來與《正理經》及《斫羅迦本集》裏所載底比較一下，便可以看出這些書彼此底關係 沒甚關係。墮負論底自身並不是以推論式底誤謬定式底分類為基礎。如把論墮負提出 在論墮負這一段，比《斫羅迦本集》或《方便心論》較無系統，有許多範疇直與論理 伽派著作，把論理的原則混在教義的辯論裹，所以有時顯出與教義不很一致底論證。 有共同的論點存在，不過在說明上稍為不同而已。杜耆教授以為存在中國與西藏底瑜 與《斫羅迦本集》 犯了這九種之一，都名言過，墮在負處。 說典語後說俗語，或先說俗語後說典語。不相續，是立論者於演說中間言詞斷絕。凡 立，速疾轉換，難可了知。不顯了，是言招譏弄，未領解他人底言詞便即回答，或先 。安慧也是這樣看。

上頭所列三種墮負底條件，是印度論理學者共有的見解，宇井博士以為如將它們 非時，是所應說底話，前後顛倒，沒有倫次。不決定，是論者立已復毀，毀已復
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

後七十八年 約成於公元

、《正理經》與《方便心論》比較一下，便可以看出它們

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Tucci: Buddhist Logic before Dinnaga, J. R. A. S. 1928, pp.468-469 ）。