Page 341 - 唯識藏_38

因底內含底意義提出來，而這被取出來底，正被當為因看，那麼《雜集論》釋蘊為「 樣論式，則上述「於蘊施設，四過可得故，諸法無我」底論證也要成為全無意義。 宗底順序，將在因底作為主部，在宗賓部底作為賓部，而成為一個命題。如果依照這 作法，也可以擬為演繹法的論證底三支作法底形式，把喻體想出來也可以依著先因後 依此則「諸法若於蘊施設，四過可得故」底意義便不可通。普通比論法的論證底五分 對諸法無我底所立宗而認為因來觀察底時候，也不能看為正確的因。 關係而立有我底話，也不能看為正確的解釋。但無論正確與否，如果將這過失底全體 釋第三過，就恐怕與第四過底解釋沒有多少區別。如果說論中所指底，完全與蘊沒有

這樣看來，《雜集論》所載底宗與因，非依據另一種解釋來訂正不可。現在先將 因明底因定要把主辭省略掉，只把理由說出來作為賓辭，試要補足主辭底意思， 第三過通常認為在我之中有蘊，故立有我，但這裏通常的見解不同。如依這論解 若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解脫更求解脫，唐捐其功，是第四過。 若離蘊於餘處施設者，我無所因，我亦無用，是第三過。 若於蘊中而施設者，所依諸蘊既是無常，能依之我亦應無常，是第二過。
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

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