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正、明了、無迷亂義，可以說是無著底創解，杜耆以為 、陽燄等。」後來的現量定義，也和這些辭句底意義差不多。這裏給現量底定義說自 所得。明了言，為簡由有障等不可得因故，不現前境。無迷亂言，為簡旋火為輪、幻 眼正取色等。此言為簡世間現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是假故，非現量 竟，是名結。」它底目的在與合共同把宗所立底論證再述一遍，作為最後的結論。 」這與五分作法之合，雖然在辭句上顯出些少差異，而實際上卻差不多。 前所成義已，復為成立餘此種類所成義故，遂引彼義，令就此法正說道理，是名合。 底所見邊，來證明宗所說底未所見邊。 解說很得立喻底要領，在喻依及喻體上都可以解得通，意思是指以與在因中所說一樣 。未所見邊者，謂未顯了分。以顯了分顯
「現量者，謂自正、明了、無迷亂義。」解說：「自正義言，顯自正取義，如由 「結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就，是故此事決定無異，結會究 「合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。」解說：「謂由三分成立，如 「立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。」解說：「所見邊者，謂已顯了分
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明
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svayam samyak-pratito ‘bhranto’
