Page 337 - 唯識藏_38

相，而《集論》只解為與現量和比量沒有差異底教言，說得較中肯。 轉，定可信受，故名聖教量。」《瑜伽論》解聖教量為不違聖言，能治雜染和不違法 恐怕是作者要將這話來概括彌勒底意思。 ，知彼有火。是名現量為先比量。」這裏說比量是現量餘外底信解，辭意稍覺疏散， 就，今見彼一分時，於所餘分正信解生，謂彼於此決定當有，由俱轉轉故。如遠見煙 的理論，因而建立新因明學。 無著與世親對於現量都依著佛教傳統的教理去下定義，直到陳那才試要供給現量底新 像佛教底學派，以一切的知覺都是識在一種特殊的境遇與外界的依處或界相應而起。 正理派對於現量比較能夠了解，所以兩派都規定現量底理論。在以內部的識為基礎， 由眼根正取色等諸法而得。後來世親也用這個見解。

「聖教量者，謂不違二量之教。此云何？謂所有教現量、比量皆不相違，絕無移 「比量者，謂現餘信解。此云何？謂除現現量所得，餘不現事決定俱轉。先見成 佛教論理學家對於現量，好像不如其它學派了解得那麼透澈。實在論的勝論派與
陳那以前中觀派與瑜伽派之因明

覺 知
不能許為直接的現量，乃

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