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相似有多少相同底意義。敵者說在未說依功力生之前，聲是常，是前世聲已是常，為 正確的說明。 意義便沒有，如果在滅裏沒有有，便是沒有滅。這在內容上比《正理經》較有進一步 無常，瓦器滅是常，聲也是如此，那麼瓦器滅，是有於滅中有，因為有底原故，滅底 功力事是一種，同是無常。又敵者所疑底功力事有二種無常也不成就。如以瓦器生是 立者以敵者所說根、水等為顯了功力事，不能成難，因為顯了未生，依功力生，所以 依功力得力得顯。若敵者以功力有生與顯二種，聲是功力事，是故起常與無常底疑。 似有關係，但其內容似與果相似相近。立者立聲無常，以依功力生，勤勇為因，不以 ，若說見光知有火也可以。 說只依功力生底因能顯一切無常，只說聲等有依功力生底都是無常，譬如見煙知
未說難，是說未說之前沒有無常，與《正理經》之不生相似，所說相似，非所說 疑難，是在異類上依同相而疑底難，從名稱上看來，似乎與《正理經》底疑惑相 力 功
為無常因。又勤勇不遍一切無常，故不能立為無常因。立者辯正這難說：我不 陳那以前中觀派與瑜伽派之因明
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