Page 95 - 唯識藏_38
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因外別有二喻，汝於因外說喻亦爾。遍宗法性既是正因，所說二喻非是正因，但為方 義唯名為因，瓶同空異，名喻非因，斯有何失？ 顯因有處，宗必隨逐，并返成故，令宗義成。 家法性是宗之因，非正為顯同有、異無、順、返成於所立宗義，故於因外別說二喻。 、無性，故須別說同異喻言。意答喻體實是因爾，不應別說。然立因言，正唯為顯宗 難云，若喻亦是因所攝者，喻言應非因外異分，顯因義故，應唯二支，何須二喻？ 者皆無常等貫於二處，故因非喻。瓶為同喻體，空為異喻體。 外有喻，如勝論云「聲無常」宗，「所作性」因，同喻如瓶，異喻如空，不舉諸所作
陳那復難：應如世間所說方便，與其因義都不相應。此難意云，如世間外道亦說 彼古答言：別說喻分，是名為德。 復問彼言：復有何德？ 彼復難言：若唯因言所詮表義說名為因，斯有何失？此難意說，如所作言所詮表 陳那釋云：事雖實爾，然此因言唯為顯了是宗法性，非為顯了同品、異品，有性 陳那已後，說因三相即攝二喻，二喻即因，俱顯宗故，所作性等貫二處故。古師
因明入正理論疏卷中
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