Page 100 - 唯識藏_38

相違，種種過起。宗之所立，其法極寬。如聲無我，空等亦有。若異皆無，都無異品 無宗，後方無因。 無因不有」，名為異法；不云「因無宗不有」，名為異喻。然此不欲別成異法，故先 為正同，宗為助同；異品離故，宗為正異，因為助異，偏取非異。故《理門》云「宗 等，而為同喻，勤勇之因，於電非有，應成異品，宗定隨無。由此應言同成宗故，因 自難言：若但無因即名異法，同品非有應是異喻者。若爾，「聲無常」宗，以電、瓶 是名異法。 能立因亦遍非有，即名異品。以法異故，二俱異故。《理門》頌云「宗無因不有」，

答：宗不成因，不言遍無，因成宗故，言遍非有。因不遍無，便成異法，不定、 問：何故所立不言遍無，能立之因言遍非有？ 有解：正取因之異品，由無此故，宗必隨無，故亦兼取無宗名異，合名異法。復 處謂處所，除宗已外，有無法處。謂若有體，若無體法，但說無前所立之宗，前 述曰：下解異，有四：一、牒名；二、總顯；三、別指；四、釋成。此即初、二。 論：異法者，若於是處，說所立無，因遍非有，
因明入正理論疏卷中

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