Page 96 - 唯識藏_38

汝既不然，故有前過。 所作。既為宗正同法，無常隨之亦決定轉。舉瓶喻依以顯其事，便無一切皆相類失。 瓶即為喻體，瓶即四塵，可燒可見，聲亦應爾。若我如說所作者皆是無常，譬如瓶等 類聲同無常，不說能立諸所作者，及與所立皆是無常，故無功能，非能立義。又若以 者皆是無常，舉瓶證聲無有功能，其喻便非能立之義。由彼舉因，但說所作法，舉瓶 異喻如空，不極成義。 說不極成義有過失故。謂諸古師同外道說「聲無常」宗，「所作性」因，同喻如瓶， 同法，不說能立所成立義。此中難意，我亦不說同於外道說極成義名之為失，由同彼 非為失故。 便助成因義。此喻方便既與因別，則與因義都不相應。

陳那又難：又因、喻別，此有所立同法、異法，終不能顯因與所立不相離性，是 陳那難云，若說瓶體、空體為喻，但應以瓶類於所立無常之義。既喻不言諸所作 陳那難云：此說但應類所立義，無有功能，非能立義。由彼但說所作性故，所類 古師復云：若爾，何失？縱同外道，亦何過耶？如外道說有五根識，佛法亦有，
因明入正理論疏卷中

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