Page 329 - 唯識藏_附錄
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法爾如是，非獨詮於有漏也」。 ，故曰不空金剛。所謂因果轉變，其相如是。反乎此則是常一之相也。 曰如幻三昧。有種能生，勢用終存，幻作宇宙眾相，從無始來，盡未來際，轉變而現 ，是謂如幻三昧，亦名不空金剛。蓋幻相歷然，如量顯現，不壞一法，成其全知，故 此則是非生滅之相也。 一處，此即因果同時之義。）常情幻現，亙古遷流，所謂生滅大用，其實如是。反乎 ；正成果時，前念因滅，後念果生，如秤兩頭，低昂時等。（然將成果時，種現同在 幻相，以其至促至細，故假以剎那之名。言剎那者，微細難思，才生即滅，不稍停留 居之幻相也。吾人一生心之頃，有無數幻相於中顯現，非可以暫時止息。此頃間無數 。 言體用也。
何謂非生滅與生滅？欲明此義，須先解剎那義。剎那者，念之異名。念者，變動不
上以諸相顯體用，體用之義則已明矣。然 復次，何謂常一與因果轉變？轉變即是生滅。因果生滅，相續幻現，證得其實相 如更以相明體用二者，則
唯識抉擇談
「非生滅是體，生滅是用；常一是體，因果轉變是用」
生滅向流轉邊，是為有漏；向還滅邊，是為無漏。從
「有為生滅因果無漏功德，盡未來際，
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