Page 331 - 唯識藏_附錄

體大用，在前已明；今茲無餘就體邊言，即亦賅用邊言之。體用不離，故舉無餘即所 滅度之是也。」 ，則在是也。 功德，曰無住涅槃，即具此兩義。此唯大乘獨有，非二乘之所得共。今本宗之所側重 即因涅槃體而顯之用，非可離涅槃而言之也。體則無為，如如不動，用則生滅，備諸 無住涅槃者，就大用方面以詮，諸佛如來不住涅槃，不住生死，而住菩提。菩提者， 滅，由煩惱盡果亦不生，故名無餘依。此二皆就滅諦為言，故三乘具有，而非凡夫。 ，顯苦因盡，苦依未盡，異熟身猶在，故名有餘依。無餘依涅槃者，有漏苦果所依永 槃者，諸法自體性本寂靜，自然具有，不假他求，凡夫三乘無所異也。有餘依涅槃者 果何以詮於妙智之用耶？ 此妙智以為用，一切自在而有異於世間。假使

「佛為一大事因緣出現於世。大事因緣者，所謂無量眾生，我皆令入無餘涅槃而 涅槃義別有四，即自性涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住涅槃是也。自性涅
唯識抉擇談

或者曰：何不曰令入無住涅槃，而謂無餘涅槃耶？解之曰：涅槃為全

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