Page 332 - 唯識藏_附錄
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涅槃寂靜相者，顯體；無住功德相者，顯用。故舉無餘涅槃即所以顯無住涅槃也。 即是涅槃寂靜相；自其資用無邊、妙業無盡、廣利群生方面言之，即是無住功德相。 智之謂也。」 功德，清淨色相，圓滿莊嚴，廣利群生，妙業無盡。』是則無餘涅槃者，絕非灰身滅 說：『無餘涅槃者，何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊，希有 德；然作功德，乃曰無住，而相寂然，仍曰涅槃。』《金剛般若不壞假名論》亦作是 此豈灰身滅智之可比者？ 不為生死漂流，如是乃能出入生死以說法度生，如是乃得謂永遠出離生死證得涅槃。 惑之甚者也。大智由大悲起，聖者不斷生死，但於生死因緣既明了不迷，雖復生死而 無餘不離無住之理。又無餘涅槃四姓齊被，三乘通攝，故獨舉以為言也。
「此大事因緣亦即是佛唯一不二之教。」 「故唯識家言：『雖則涅槃，而是無住，不住生死，不住涅槃，盡未來際作諸功 有人於此不如理思，
唯識藏附錄
自其了諸法無生性空、永息一切取蘊、所知清淨、能知圓滿方面言之，
「遂有岐途曰：『大事因緣，出離生死，灰身滅智。』」
佛雖三時說法，分乘為三，然教唯是一
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此
