Page 354 - 唯識藏_附錄
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即是去識不用。然根本智無分別，而後得智則明明有分別，又與智相應者亦明明有分 信》有隨順入無心之說，談者遂謂無分別是智，有分別是識，佛之遺教依智不依識， 年來，奉為至寶，末流議論，魚目混珠，惑人已久，此誠不可不一辨也。（即如《起 《起信》立說之不盡當也又如此，凡善求佛法者自宜慎加揀擇，明其是非。然而千餘 八識，三細六麤次第而起，幾似一類意識，八種差別遂不可立矣。 依故；又識各有種，種生現行不妨相並故，因緣、增上二用俱有故。《起信論》豎說 、真如為一，失體亦復失用也。《深密》平說八識，故八識可以同時而轉，以是俱有 伽》五法，真如、正智並舉而談。《起信》無漏無種，真如自能離染成淨，乃合正智 於教違《楞伽》；其以三細六麤連貫而說也，則於理失差
從史實與理論觀之，《起信》與《分別論》大體相同也如彼，以至教正理勘之， 《起信》之失，猶不止熏習不成而已，其不立正智無漏種子也，則於理失用義，
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