Page 355 - 唯識藏_附錄
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推重。所謂五位，乃談五義，非立五宗。「一切諸法俱非位」，談《大般若經》法無 無，實為法性宗之要籍。 二因緣事。此似初入佛教時之作，猶限於小宗所說。 定其真價也。考馬鳴之重要著述已傳譯者猶有數種： 論正智有種而詳言及之。 惟分別則多為遍計所執而不能當理也。反觀起信論家所談，非錯解之甚乎？）今故因 一句說死。至於佛教依智不依識云云，蓋謂依智得證圓成而如量知依他起性，依識思 別之識，安可以無分別是智等概為解釋？無分別、有分別系有所對待之言，正未可以
㈤ ㈣ ㈢ ㈡ ㈠ 馬鳴著《起信論》，立義雖多疏漏，然僅此一書，不足以見馬鳴學說之全，而決
唯識抉擇談 《大宗地玄文本論》，此論亦有疑為偽作者，然其所談五位，義極廣博，甚可 《尼乾子問無我經》，昔人於此未嘗重視，然提法空要領而談因緣生法俗有真 《佛所行讚經》，與《大莊嚴論經》同其旨趣，而原典文辭特美。 《大莊嚴論經》，歸敬脅尊者而說引凡外入內事，又說歸依供養因果事，說十 《六趣輪迴經》，詳談六趣生死輪迴，無甚精義。
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