Page 116 - 唯識藏_07

去諸法差別。 諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一，不生憶念，唯滅所顯，無諸作用，是名過 後心、心所。熏習相續雖復已滅，經百千劫，猶能令彼愛非愛果異熟當熟。如所領受 作意修，名為修心；第二作意修，名為修慧。 修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中，初 一切名遠分對治修。 究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意墮於勝地、上地所攝，當知 意乃至勝解作意，名厭患對治修；從遠離作意乃至方便究竟作意，名斷對治修；方便 未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門作意修習，名對治修。當知此中，從了相作 善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。 ；三、除去修；四、對治修。此中

復次，云何過去法？謂因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法，除阿羅漢最 此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修及作意思惟修。此中，修身名防護 復次，云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修：一、得修；二、習修
瑜伽師地論卷第六十六

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