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以通理，著言則乖宗；杜默明不二者，示心寂則會真，有心則墮二。復次，諸菩薩依 杜默明不二。言說明不二者，示藉教以生解，依言以通理；遣言明不二者，示雖由言 說如彼。 時妙吉祥復問無垢稱言：『我等隨意各別說已，仁者當說。』無垢稱默然無說。」具 諸菩薩於一切法無言無說，無表無示，離諸戲論，絕諸分別，是為悟入不二法門。』 』妙吉祥告諸菩薩：『汝等所言，雖皆是無二，如我意者，汝等所說，猶名為二。若 「有諸菩薩隨所了知各別說已，同時發問妙吉祥言：『云何菩薩名為悟入不二法門？ ，不可說。何以故？一切聖人皆以無為法而有差別。」又《無垢稱經 及《瑜伽 多體相違故；由名不決定，雜體相違故。」廣分別，如世親及無性釋。《三無性論》 依他起自性、遍
肇師釋云：此品有三分，初諸菩薩以言說明不二，次文殊遣言明不二，後維摩詰 四、一切法無所得故，不可言說。故《金剛般若》等云：「如來所說法皆不可取 三、名義相對互為客故，不可言說。如《攝大乘》第五云：「復次，云何得知如
解深密經疏卷第七 ‧ 菩薩地》，具說如彼。
2 ‧ 不二法門》：
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