Page 37 - 唯識藏_14
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墮心，唯緣過去境；五識無間所生意識，或尋求，或決定，唯應說緣現在境。若此， 瑜伽論》第三卷云：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾 等流。又意識率爾自有二種：一、五識同時率爾意識；二、獨頭意識率爾墮心。故《 後必有尋求心，尋求心後，或散不散：散即復起率爾五識，不散即起第三決定，乃至 爾所時，眼、意二識或善或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識亦爾。」 方有染淨，此後乃至等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經 ，三心可得，如其次第，謂率爾、尋求、決定心。初是眼識，二是意識。決定心後， 。此中意說隨墮八時，聞者識上十二部經名、字、句等，聚集顯現，以為教體。 ：長行名為直說，偈頌為非直說。一云：十
解云：五中，初、後通六，次三唯意。又前三是無記，後二通善惡。又率爾五識 解云：依《瑜伽論》，且約六識，分別五心。故彼第一卷云：「復次，由眼識生 問：何等名為聞者識心？如何說為聚集顯現？ 直、非直說有其三釋：一云：詮自性故，名為直說；詮差別故，名非直說。一云
解深密經疏卷第一
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