Page 61 - 唯識藏_14
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沙》十三。 》第十三等；依經部宗，識聞非耳，如《成實》第六；譬喻論師，和合能聞，如《婆 九、《對法》十三同《瑜伽》說。 為斷除決定無我諸怖畏故；四、為宣說自他得失，令其決定信解心故。」《顯揚》第 苾芻當知！由四因故，假說有情。一、為世間言說易故；二、欲隨順諸世間故；三、 相。各據一義，故不相違。若依《涅槃》，即說真我以為實相，如理應知。 相中，非我非無我。」若偏對我，即說無我以為實相；若雙遣執，非我非無我以為實 二執，亦得說言非我非非無我，故《中論》云：「諸佛或說我，或說於無我，諸法實 慢；三者、名字。」依第三故，名之為我，即當《瑜伽》假說我也。
今依大乘，龍樹菩薩自有兩釋：一者、天眼見色，準知耳聞；二者、和合能聞， 言聞者，諸說不同：薩婆多宗，耳聞非識；法救論師，識聞非耳，如《大毗婆沙 依彌勒宗，四義故，於諸蘊中假說為我，故《瑜伽論》第六卷云：「薄伽梵說： 答：不相違。世界悉檀即說為我，第一義中說為無我，各各為人或我無我，雙遣 問：豈不《中論》實相問中非我非無我，如何《智度論》中說為無我？
解深密經疏卷第二
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