Page 62 - 唯識藏_14

慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣，名 據一義，互不相違。 《佛地》等說識為聞；為顯諸法無實作用故，《智度論》及《雜集論》和合為聞。各 彼。 眼見色，亦非識等，以一切法無作用故，由有和合，假立為見。」耳等亦爾。廣說如 識。一云、和合能聞，如《雜集論》第二卷云：「問：為眼見色，為識等耶？答：非 聞言教故。」又《佛地論》第一卷云：「聞，謂耳根發識聽受。」或可二論，耳聞非 」一云、識聞非耳，如《瑜伽釋論》第一卷云：「聞，謂聽聞，即是耳根發生耳識， 界何相？謂能聞聲。」又《瑜伽論》第三卷云：「數數於此，聲至能聞，故名為耳。 如《智度論》第一卷等。雖有兩說，和合為正，正釋聞中說和合故。

唯識道理以辨聞者，如《佛地論》第一卷說有二師義，故彼論云：「有義：如來 問：無實作用，不許耳聞；無實作用，智不應緣。此中應作問答。 所以如是諸論異者，為顯聞聲最勝所依故，《瑜伽》等說耳為聞；就分別義故， 依彌勒宗，自有三說：一云、耳聞非識，如《集論》、《雜集》第一卷云：「耳
解深密經疏卷第二

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