Page 33 - 唯識藏_31
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所立不成。 。若不簡之，便成有共依，所立不成過。又無同喻，他不許五依第八故，設許五喻， 簡現第八識，以是共依故，非親生故，非相近故。今對五轉識生所依說故，但言不共 ，及他簡自他方佛意。若俱立此一切意宗，便有他自所別不成過，故今簡之。 同時已，方為同喻例於根識。不爾，便有他不定過。量思可解。由此，同時五根生識。 一境，亦許同時因果義立。然彼愛等心所之法雖前後起，今以為宗，以思等為難，令
次論復言「必有不共顯自名處，等無間不攝，增上生所依」是法。「不共」者， 述曰：「極成意識」是有法。言「極成」者，簡諸部計最後身菩薩有漏不善意識 論：「由此理趣」至「隨一攝故」。 自下第四、為總破前後說，量云︰ 心、心所法同緣一境，如思、受等與所依心說是因果，既許同時，故五識根同取 述曰：若說芽、影必異時有，非同喻者，心、心所法同緣一境，應計異時。 論：「又識與根」至「決定俱時」。
成唯識論述記卷第五末
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