Page 352 - 唯識藏_31
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，但言尋、伺有七分別，不言七分別皆是尋、伺，故無過也。復應准知。 ，以五識中尋、伺無故。若五識任運即尋、伺者，如何是意不共業也？以五識亦有故 即是五識，《大論》說任運是五俱意相應尋、伺。由此理故，《大論》說為意不共業 應意識導引方生，定由彼起。 識不必要尋、伺俱，多由彼起。生第二定以上，起眼等識，非彼法故，必假尋、伺相 流、決定由意，有染淨心故。今合為論，故言顯「多由彼起」，除率爾心故。 中廣解。二禪以上准欲界，亦有率爾五識，不藉尋、伺意識引生，以境強至故。其等 定，聞象等聲，豈彼意識有尋、伺也？若薩婆多，定後聞聲，即無是事。如前第五卷 其「多由彼起」，傍會設有初定已下，論說有尋、伺文。
述曰：《對法》第二任運分別謂五識者，與《大論》第一說別。《對法》說任運 論：「《雜集》所言」至「相應尋、伺」。 又解︰在初定及欲界起眼等識，自地法故，起時自在。雖由意引，五識方生，意 欲界率爾五識起時，雖意同緣，非必由意引。如定中耳識，大目犍連入無所有處
成唯識論述記卷第七本
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