Page 354 - 唯識藏_31

染，捨可與俱也。與薩婆多別。彼唯憂俱，故離欲捨；此與捨俱，聖者猶有。 行，但不多分別，故名為捨，非無戚行也。故惡作戚行得與捨俱，強思生故，非善、 心中俱。或於善、染相續末 根相應。下論說言「於無記法亦追悔故」，與捨俱也。以非五識俱故，無苦樂 思，同別抄說。其自性等攝法不同，並如別抄。 密》、七十六

答曰︰不然。惡作強思生，善、惡與憂必俱起。若無記追悔，即無記威儀、工巧 問︰若善、惡追悔，亦通捨不？ 述曰：以此惡作唯戚行轉故，與憂根相應，不與喜、樂相應；通無記性故，與捨 論：「有義：惡作」至「通無記故」。 自下第四、遍行中五受俱不俱門。 其七分別，《對法》第二、《瑜伽》第一、第五及《攝論》等諸門分別，如理應 設無任運，亦復何妨？七分別收法不盡故。或無五俱，散意無尋、伺者，《解深
成唯識論述記卷第七本

① 說五俱有一分別意識故，此違定中聞聲等事。

③ 位，方與捨俱。故善、染時俱，即無捨受。捨受亦通戚

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② 。