Page 507 - 唯識藏_31

般若毬多造《謗大乘論》，遂破此云︰無分別智不似真如相起，應非所緣緣。 是相分所攝，以前第二卷中解，謂能緣心等帶此色等己之相也。以此理故，正量部師 相義，即能緣之心有似所緣之相，名帶。相者，相狀。小乘是行相，能緣體攝；大乘 非是緣，以無體故。今此必是有體方緣。 發能緣識，名為緣故。即簡經部眼識緣和合色，體是假法。識雖似彼，有所緣義，而 執，所執無體，不能發生能緣之識，故非是緣。緣者，必是依他、無為，可有力用， 即眼識緣長等，後師即不緣故。此但總言「有法」，不別定其假實體法。此則明非所 。「謂若有法」者，謂非遍計所執。此中有二師釋︰初或通緣假，次或唯緣實。前師

「是帶 述曰：此中有三︰一、釋出體義；二、辨差別；三、八識分別。此出所緣緣體相 論：「三、所緣緣」至「所慮所託」。
成唯識論述記卷第七末
① 「好」，底本作「妨」，今依據磧砂本改作「好」。

＊ 己相」者，帶有二義：若古西方師釋：己者，境體。帶者，是心似彼境

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