Page 508 - 唯識藏_31

無分別，亦能慮故。慮者，緣慮義。《佛地論》云，若無見分，應非能緣。此中意說 於此，方是所緣。謂鏡等不能慮，質非鏡等所慮故，便非鏡等所緣緣；不同心等，雖 此為彼所慮，非所託者，不名為緣，如和合假等。設為彼所託，彼得生，亦須彼能慮 等外質應是鏡等所緣緣。 此名彼所緣緣者，即鏡水等所照外質亦能為緣，生鏡中影。鏡中影即是帶己之相，鏡 緣果。非與色、不相應為所緣故，三十八說唯望心、心所為所緣故。 所謂無相。」前句是緣，此句是所緣。緣生於誰？誰帶己相？謂心或此相應法是所緣 。故相者，相分義，或體相義。真如亦名為相，無相之相。所以經言︰「皆同一相， 言體，即有同時心、心所之體相，亦心挾帶而有，雖有所託，然非所慮，故非所緣緣 起，與真如不一不異，非相

為解此疑，故次說言「所慮所託」。所慮，即前所緣義；所託者，即前緣義。設 若爾，古師、大師二釋皆有妨難。謂能為緣，生能照法，能照法體若帶己相，說 我之大師，戒日
成唯識論述記卷第七末

① 大王為設十八日無遮會時，造《制惡見論》，遂破彼云︰汝不

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