Page 74 - 唯識藏_31

善耳識生。前眼識善、耳不善未滅，如是等流多念生已，乃至餘無記香等至，乃至意 後有不善聲境現前，意與耳同緣，雖亦緣色境，而聲境勝，乃至起不善耳識，令彼不 者，如前等無間依中說。 ，已下為理。言「率爾、等流，眼等五識，或多或少，容俱起故」，此引五識相續文 解違。此初二也。三性容俱，非一切時皆必定俱，有俱時故，論言「容」也。此立義 識三俱生故。 故等。」明第八識與五識等三性不俱。善眼、染七，自無記故，雖有三性俱，遮餘轉 ，有爾所了別生，總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一，與第二念極相似 、多心。云何一心？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。謂一處為依止，於一境界事 》第三及五十六說有一心，非是一生滅剎那，故言俱也。彼第三云：「如經言起一

既等流心許多念，故五識容俱，此如何等？如眼識緣善色，至等流心多念善已， 述曰：此師正義。於中有五︰一、標宗；二、立理；三、釋難；四、引證；五、 論：「有義：六識」至「容俱起故」。
成唯識論述記卷第五末

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