Page 166 - 唯識藏_04

巧業處。如是等類，唯因現在士夫功用。 得，如新所造，引餘有業，或聽聞正法，於法覺察，或復發起威儀業路，或復修學工 若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用，而無果遂。或復有法，純由現在功用因 。如事於王，如是由諸言說商賈等業，由事農業，由劫盜業，或於他有情作損害事， 惡趣，或貧窮家。或復有苦，雜因所生，謂如有一，因邪事王，不獲樂果，而反致苦 法士夫用為因故，皆不應道理。是故此論非如理說。 有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。如是現法方便苦，宿作為因故，現 於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所 若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是 顛倒故，是故彼

自在等作者論者，由如有一，或沙門，或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世 我今當說如實因相：或有諸苦，唯用宿作為因，猶如有一，自業增上力故，生諸 今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因，為用現法方便為因？
瑜伽師地論卷第七

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