Page 168 - 唯識藏_04
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說。 有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。 有出生，此亦不應道理。若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。又於彼欲無 為因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，便應無始常 因？若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯取大自在 自在為因者，不應道理。若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因，為除樂欲，更取餘為 ，是則若時有大自在，是時則有出生，若時有出生，是時則有大自在，而言出生用大 而於世間有自在者，不應道理。若無用者，無有所須而生世間，不應道理。 ，而能遍生世間，不應道理。若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。
害為正法論者，謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若於彼祠 如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理。是故此論非如理 又汝何所欲？此所出生，為唯大自在為因，為亦取餘為因耶？若唯大自在為因者 又汝何所欲？為有用故，變生世間，為無用耶？若有用者，則於彼用無有自在， 又汝何所欲？此大自在，為墮世間攝，為不攝耶？若言攝者，此大自在則同世法
瑜伽師地論卷第七
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