Page 212 - 唯識藏_08
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。謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故，及於未得起邪分別，妄執為得。彼雖如 心解脫。 具故，心得安住；三、由依止親近善士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲得二 。又由三相，辦所應作：一、由諸根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如法諸臥 能修無放逸行，於現法中猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決定修不放逸 不放逸。若諸有學先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然 已證得解脫無退，修不放逸復何所用？若為證得現法樂住，勤作功用，如造工業，非 現法樂住或退不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫，然 後有餘依滅及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多修學住。 得意者，謂於三學創修事業有學異生。彼全未得
又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢，無增上慢 若諸無學雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖於此 復次，於此正法毗奈耶中，略有二種補特伽羅：一、已得意；二、未得意。已得
瑜伽師地論卷第九十
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