Page 239 - 唯識藏_08

於彼神力得自在不，乃取淨相，於諸境界而放縱之。於彼神力未自在故，各各馳散別 作意思慧，正審觀察過患方便，在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，為欲試察 淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持虫獸相似六根。既攝持已，復用如理 力對治，名非律儀。與此相違，當知即是律儀行相。 除遣，身未輕安，謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二 實觀見。雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱品所有麤重未能 相隨好邪想；邪想為先，於其住處發起順彼相應尋思，由此不能於前所說一切過失如 譏毀所作種種諸苦。此及前說領受後法所作眾苦總略為一，名受眾苦。 ，未淨信者令信不生。是故彼人於現法中領受如此追

又此律儀三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？所謂最初於善說法毗柰耶中 此中，云何名非律儀？謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸
瑜伽師地論卷第九十一
① 「磣」，底本作「摻」，今依據磧砂本改作「磣」。

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