Page 293 - 唯識藏_08
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身，是即名為後際差別。 煩惱集成如是有識之身，於現法中，此二皆斷。斷此二故，於當來世無復有彼識所隨 彼一切前中後際，與彼愚者大有差別。當知此中，於其中際有差別者，謂由二種根本 有識之身，此身為緣，於外所有情非情數名色所攝所緣境界，領納三受。然其智者於 難了知性。 名色，然名於彼而得離繫。如是名為以諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而離繫縛 老死，然名從彼而得離繫。雖復現見領納諸受，然名於受而得離繫。雖復現見有識、 ，成阿羅漢，或慧解脫，或俱解脫，具八解脫、靜慮、等至。彼於現法雖可現見有生 其下續生識處，又復於彼生起識處。彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如實觀時
於此正法毗柰耶中，雖復愚、智俱從前際至於中際，並由二種根本煩惱集成如是 復次，嗢拕南曰： 由此四相，應知緣起名為甚深、最極甚深。
瑜伽師地論卷第九十三 大空與分別，自作為其後。 異世俗勝義，法爾此作等，
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